Do U2 a 'Derry Girls', cada geração reflete sobre os 'Troubles' da Irlanda do Norte à sua maneira (2023)

(The Conversation) - Um menino de 9 anos está deitado no chão de uma casa geminada da classe trabalhadora em Belfast, Irlanda do Norte, assistindo maravilhosamente a faroestes americanos na TV. Lá fora, porém, o mundo enlouqueceu. Vidro quebrado e alvenaria estilhaçada. Barricadas sobem. Soldados armados com rifles patrulham as ruas.

É agosto de 1969, o verão em que os “problemas” da Irlanda do Norte se transformaram em violência.

A cena é de “Belfast”, ode do diretor Kenneth Branagh para crescer emo conflito de moagemisso continuaria a matar vários milhares de pessoas. Branagh'sFilme vencedor do Oscarestreou em 2021, mais de duas décadas depoiso Acordo da Sexta-Feira Santaencerrou os problemas em 10 de abril de 1998 - 25 anos atrás neste mês.

Este foi o segundo período dos chamados problemas na Irlanda. A primeira envolveu uma sangrentaguerra de guerrilhaque terminou em 1921, com a ilha dividida em um sul independente, principalmente católico, e um norte principalmente protestante, que permaneceu parte do Reino Unido.

Mas essa divisão fez pouco para resolver a velha guerra de identidade cultural. Desde então, cada geração de artistas tem usado o teatro, a música e o cinema para refletir sobre a paz ainda inquietante de seus estados - feitatanto mais complicadopelo Brexit.

‘Quatro campos verdes’

Por centenas de anos,A cultura britânica estereotipou o irlandês “nativo”como selvagem, bestial, infantil, preguiçoso, beligerante e, acima de tudo, indisciplinado: uma tribo que precisava da civilização britânica - e, portanto, de sua colonização. Nacionalistas irlandeses como o poeta W.B. Yeats, que queria libertar toda a Irlanda do domínio britânico, sentiu que deveriainverter este scriptpurgando a ilha das influências “anglo”, revivendo a língua irlandesa e promovendo as artes celtas.

Em 1902, Yeats escreveu a obra-prima deste renascimento celta, “Cathleen é Houlihan.” A peça de um ato dramatiza canções tradicionais e lendas sobre uma pobre velha expulsa de sua fazenda por estranhos. Cathleen recruta um noivo - na véspera do dia de seu casamento, nada menos - para ajudar a lutar para recuperar seus "quatro belos campos verdes".

É uma alegoria óbvia: ela é a Irlanda, os campos são as quatro províncias da Irlanda e os estrangeiros são os britânicos. O sangue dos mártires irlandeses nutre a velha e, no final da peça, Cathleen se transforma em uma jovem "com o andar de uma rainha".

O orgulho cultural ajudou a alimentar o apoio à independência irlandesa, e o Exército Republicano Irlandês expulsou os britânicos de três das quatro províncias da ilha em 1922. Mas a maioria das pessoas em grande parte da última província, Ulster, identificada como britânica, entãouma nova fronteira nacional foi desenhadaseparar as duas comunidades.

Essa fronteira manipulada desencadeou uma guerra civil no novo Estado Livre Irlandês entre os nacionalistas “obstinados”, que queriam continuar lutando contra os britânicos até que eles abandonassem o norte, e os “Free Staters”, que se comprometeram a fazer a paz. O filme de 2022 de Martin McDonagh “As Banshees de Inisherin”, indicado a nove prêmios da Academia, pode ser visto como uma alegoria da Guerra Civil Irlandesa – a tragédia quando irmãos de armas apontam suas armas uns contra os outros.

crise em espiral

Muitos protestantes leais ao Reino Unido viam a cultura da população católica minoritária da Irlanda do Nortecomo uma ameaçae os tratou como cidadãos de segunda classe. No final da década de 1960, em parteinspirado na obra de Martin Luther King Jr.ativismo pelos direitos civis nos Estados Unidos, os católicos começaram a fazer campanha contra a discriminação. Suas demandas foram atendidas com violência, como a de 1972Domingo Sangrentomassacre, no qual soldados britânicos atiraram e mataram 14 manifestantes desarmados em Derry, também conhecida como Londonderry – nomes rivais que refletem a divisão acentuada entre as comunidades.

Os sentimentos tribais cresceram cada vez mais, colocando “sindicalistas” protestantes leais ao Reino Unido contra “nacionalistas” católicos que buscavam a reunião com a República da Irlanda. Os bairros foram segregados eparedes gigantes subirampara manter católicos e protestantes separados, mas onda após onda de represálias veio de qualquer maneira, incluindo bombardeios e ataques de franco-atiradores.

À medida que os problemas se intensificavam, o músico folk Tommy Makemcanção popular “Quatro Campos Verdes” inspirou-se novamente na lenda da Irlanda como uma pobre velha:

“Eu tenho quatro campos verdes, um deles está em cativeiro
Nas mãos de estranhos, que tentaram tirar isso de mim
Mas meus filhos têm filhos tão corajosos quanto seus pais
Meu quarto campo verde florescerá mais uma vez”, disse ela.

Tornou-seuma chamada de batalha nacionalista, e um sinal dos tempos, já que muitos jovens se juntaram à campanha do IRA contra o controle britânico da Irlanda do Norte.

Em nenhum lugar a atitude “eles e nós” era mais evidente do que nas empenas das casas geminadas, onde nacionalistas e sindicalistas pintavam murais celebrando seus heróis e lembrando as atrocidades perpetradas pelo outro lado.

‘Cante uma nova canção’

Em meados da década de 1970, um grupo de escritores e atores, incluindoo poeta laureado com o Nobel Seamus Heaney, tentou abrir caminho para sair dessa espiral de morte cultural. Chamando a si mesmos de “Dia de campo da Irlanda”, eles tentaram criar arte que pudesse seruma “quinta província” da Irlanda, um lugar que transcenderia a política sectária.

U2 escreveu sua música de sucesso “Domingo, sangrento domingo”, a primeira música do álbum “War” de 1983, com o mesmo espírito. Começa com imagens que lembram o massacre em Derry 11 anos antes:

“Garrafas quebradas sob os pés das crianças
Corpos espalhados pela rua sem saída”

Na narrativa do U2, o vilão não é o outro lado. O inimigo é a própria violência, gerada pelo ciclo de retroalimentação do nacionalismo e do sindicalismo. A única saída é recusar “atender ao chamado da batalha”.

O álbum termina coma música “40”, um eco comovente do Salmo 40 da Bíblia: “Cantarei... cantarei uma nova canção.”

Esse tipo de pensamento ajudou a levar o povo cansado da guerra da Irlanda do Norte ao Acordo da Sexta-Feira Santa, também chamado de Acordo de Belfast, em 1998. Seus acordos moldaram o sistema de compartilhamento de poder que a Irlanda do Norte tem hoje, quelegitima ambas as identidades. As pessoas na Irlanda do Norte podem escolher ser cidadãos do Reino Unido, cidadãos da República da Irlanda ou ambos.

Tem, de modo geral, funcionado. Ao longo dos anos, esse compromisso com a igualdade religiosa, política e racial reprimiu o tribalismo e a violência. A fronteira entre a Irlanda e a Irlanda do Norte tornou-se cada vez menos relevante. Em 2018, metade das pessoas na Irlanda do Nortese descreveramcomo “nem nacionalista nem unionista”.

uma nova geração

O Brexit, no entanto, transformou a linha entre a Irlanda e a Irlanda do Norte na única fronteira terrestre entre o Reino Unido e a UE. As identidades nacionalistas e unionistas estão em ascensão, e a proporção de pessoas na Irlanda do Norte que não reivindicam nenhuma identidadecaiu para 37%.

Ainda assim, o antropólogoDominic Bryan, co-presidente da Comissão de Bandeiras, Identidade, Cultura e Tradição da Irlanda do Norte, está otimista de que a cultura construiu uma resistência ao tribalismo “nós contra eles” – refletida, em parte, pela forma como as pessoas se lembram dos problemas.

Ele me enviou a foto de um mural em Derry, pintado um ano após o Brexit, que celebra o programa de TV de sucesso de Lisa McGee, “Derry Girls”. Lançada em 2018, a comédia acompanha a vida fictícia de cinco adolescentescrescendo nos problemas. Embora o programa se concentre em uma comunidade católica, ele neutraliza o modo de pensar “nós e eles” sobre identidade. Um episódio chamado “Across the Barricades” satiriza tentativas fáceis de fazer crianças católicas e protestantes se relacionarem; termina quando eles reconhecem seu inimigo comum: os pais.

No último episódio da primeira temporada, enquanto as crianças lidam com as ansiedades de um show de talentos do ensino médio, o tom muda drasticamente. Os adultos estão assistindo a um noticiário na TV sobre “uma das piores atrocidades do conflito na Irlanda do Norte”. Uma bomba matou 12 pessoas e feriu muitas outras, e “qualquer pessoa com treinamento médico” é instada a “ir ao local imediatamente”.

O público não sabe se a bomba foi detonada por terroristas católicos ou por terroristas protestantes. Não importa. A violência é como um tornado ou um terremoto: um desastre sofrido por todos os cidadãos de Derry, que juntam os cacos.

por Joseph Patrick Kelly,professor de literatura e diretor de estudos irlandeses e irlandeses americanos no College of Charleston